在台灣超級英雄的世界觀裡，宜蘭名稱不變，著名英雄為土間埋和三星少女

土間埋和三星少女

土間埋-姓土名間埋，為上海人，與日本動漫人物土間埋無關，土間埋為雷公鎖耳的姐姐，是一名魯妹，身體可以由大人和小孩自由轉換，因為是神出生年代可推測至秦朝滅亡之後(B.C200-)

三星少女-本名來初三，網路歌手生日和初音未來一樣(1997年8月31日)

多族群文化背景

從史前時代以來，蘭陽平原就有史前人類活動居住，他們是噶瑪蘭人，主要分佈在低濕沼地，依傍溪流而居、形成數十個村落。雪山、中央兩大山脈的廣大山區則是泰雅族群的活動天地；而十九世紀初才從西部遷移進來的西部平埔族群，也和噶瑪蘭人發生密切的關係。至於嘉慶元(1796)年開始以集團方式入墾的漢人，因人數眾多，不但對本地所有南島民族造成重大衝擊，並且快速成為蘭陽平原的主要人群。 

蘭陽溪的隔絕性與「溪北」、「溪南」的開墾 

蘭陽溪是蘭陽平原裡最長、最大的河流。流入平原後，在扇端形成網狀流路。充滿礫石的廣闊溪灘，水道游移不定，下游則水路分歧易變，水淺流急；在近代堤防修築之前，蘭陽溪可說毫無通航與使用上的便利性。因此，蘭陽溪將平原切割為二：形成「溪北」、「溪南」兩個歷史發展步調不一的地區。

 十九世紀初，以吳沙家族為首的漳、泉、粵三籍漢人，運用「結首制」組成拓墾集團，大舉進入蘭陽平原。由於組織嚴謹，開墾工作進行迅速，不過十五年光景（嘉慶 1-15年，1796-1810），就已開墾蘭陽溪北的土地；而從噶瑪蘭廳的設置到嘉慶、道光兩朝更替的十年間，溪南草埔也很快轉變為水田稻作的農地。道光至光緒年間(1821－1895)，漢人與平埔族群共組開墾集團，深入蘭陽溪上游，開墾今三星鄉及一部份員山鄉。經由此一長達百年的入墾過程，蘭陽平原遂轉變成以漢人為主的街莊世界。

清朝政府的難題 

　噶瑪蘭初入版圖，清廷必須處理的族群問題有四：一是如何阻隔中央山地的泰雅族人，使其不得逸入平原墾區，造成治安的困擾？二是在漢人自行入墾、國家不及防範的前提下，如何彌補溪北噶瑪蘭村社已經形成的土地流失問題；及如何防止溪南噶瑪蘭村社重蹈覆轍，以保留適量土地讓他們維持基本生計？三是如何在兼顧噶瑪蘭人土地所有與生計的同時，也能妥善控制漢人的開墾秩序，並進行土地的分配？最後，則是如何安排西部平埔族群的角色與生計？ 

針對泰雅人，清廷與民間沿山腳連續設置二十處隘寮，形成一道防線，以遏止山地住民出草。這些隘寮，不僅形成武力防堵線，也反映山地、平原住民的族群邊界。至於噶瑪蘭人的土地與生計、漢人的入墾及土地需求，事實上是一體兩面、無法分開對待或個別處理的問題；清廷採用一種特別的土地制度「加留」制，以同時解決雙方的需求。西部平埔族，因其外來者的特殊角色，不能納入官府對漢民的資源分配範圍，也未能享有噶瑪蘭的土地福利，而變成蘭陽平原上處境尷尬的真正少數。 

漢人與噶瑪蘭人的生存空間競爭 

漢人的農業拓墾，目的在獲取土地、並將「荒埔」轉變成適於水田稻作的農地。因此，漢人不但在拓墾過程中，由領導者分配土地；清廷也想盡辦法，替漢人製造租佃土地的機會。清代宜蘭開築多條埤圳，灌溉田園，可耕地因此快速水田化。然而，漢人改造土地生產方式的結果，不僅引進水利制度，也導致自然生態的改變。漢人眼中有待改造的「荒埔」，原是噶瑪蘭人狩獵的草地；曲折、蜿蜒、易氾濫的溪流，提供噶瑪蘭人豐富的水生資源與交通管道。全面性的水利設施使蘭陽平原成為稻米產量穩定的穀倉，但另一方面卻使噶瑪蘭人從此失去經營、維持傳統社會文化生活的自然環境。不僅如此，漢人街莊的大量成立，也使噶瑪蘭村落被緊密包圍；蘭陽平原的空間族群性開始從量變步入質變的過程。 

噶瑪蘭人在進入清代國家體制後，傳統社會文化開始產生巨大變遷。此變遷一方面造成噶瑪蘭村落「貧窮化」，一方面使噶瑪蘭人成為大環境中最底層的社會階級。族群差異與貧窮、低位階相互結合，形成生活困難、備受歧視的族群處境。離開原居地的族群關係、尋求新空間的生存機會，是噶瑪蘭人解脫困境的策略。 

噶瑪蘭族的遷徙 

我們發現，噶瑪蘭人從十九世紀中葉開始，不但在蘭陽平原境內、境外展開大大小小的移動，使其分佈超越原居地的空間範圍，還可以歸納出一個大致的趨勢：溪北的部份社眾，往頭城靠雪山山脈的狹小海岸平原遷移；溪南的部份社眾，則往接近中央山脈的蘇澳、南方澳遷移。而無論溪南、溪北，共同吸引噶瑪蘭人與西部平埔族群起而去的新天地，則是三星地區與花蓮平原。 

近一百年來，花蓮平原、東海岸一帶一群被稱為「加禮宛族」的人，就是南下遷徙的宜蘭噶瑪蘭後裔。這群移民的宜蘭原鄉，雖然包括溪南、溪北好幾個村落，但因大多由加禮宛港(今冬山河接蘭陽溪出口)移出，而在花蓮地區被稱為加禮宛人。到今天為止，包括花蓮縣新城鄉、花蓮市、豐濱鄉，及臺東縣長濱鄉等處，都有噶瑪蘭後裔分佈；其中人數較具規模的聚落，則為：新社、立德與大峰峰。 

族群意識的甦醒與復名運動 

　移居花東，使噶瑪蘭人的傳統社會文化與母語得以部份保存；「我是噶瑪蘭」的自覺，也使其族群不像其他平埔族群那般隱晦。九○年代以來，隨著社會大眾對認識本土文化的強烈需求，噶瑪蘭後裔也開始追尋自己的歷史、強調族群意識、要求政府予以正名與承認，此即噶瑪蘭的復名運動。 

-作者---詹素娟